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第一章 伦理观解读1

第一节 复活孔家店3

孔孟之道——“新生活运动”的实质4

“忠孝”与一党专政4

革命·党·个人英雄主义5

王阳明·曾国藩·孙中山7

民族固有道德丧失论10

五四运动“简直是一个大罪过”14

“谋中国人的思想统一”16

第二节 国民党党员守则中的封建道德18

四维乃“维系军心之道”18

八德是“革命精神”之基础19

“伦理建设”即“国民精神建设”20

以“礼”为中心的伦理道德网22

诚与行的哲学26

党员守则即为国民守则29

发起“新生活运动”竟是为了“剿共”32

抗战军兴，改变了“新生活运动”的初衷34

第三节 “杀身成仁”——蒋介石倡导的“革命的人生观”37

从黄埔军校开始的教育38

以个人崇拜反对个人崇拜45

以“革命”的名义将人们引入生与死的迷津46

塑造“中华民国的岳武穆”48

要求军人和党员，为统帅为国民党而死51

要求一般国民，“只知有国家，不知有个人”53

第二章 民众观解读57

第一节 工农商学兵——以职业模糊阶级概念59

“国民中的知识分子，都负有教导一般国民的责任”60

并非不知民间疾苦61

北伐印象：工农能来革命，这个革命才能成功64

因“争民”而“重民”65

因“不满”而“轻民”67

重社稷，轻庶民69

第二节 “教民”方能“用民”72

注重民众教育72

教育民众的方法74

“用民”在于“剿共”和“御侮”81

保甲制度是“用民”的最好方式82

“教民”·“用民”论的失败84

第三节 “革命的中心目的，即在民生”87

以“平均地权”、“节制资本”论释民生87

坦陈国民党没有把主要精力用在国民经济建设上93

在“中国国民党旗帜之下”资本家“完全是在保护之列”94

中国土地的经营及整理“更急于分配问题”97

处置土地问题，应以“补助剿匪进行为前提”100

二五减租——“反共的最后有效的武器”101

带有明显阶级特征的民生主义103

第三章 民族观解读105

第一节 复兴民族论107

中华民族的绝对统一性——复兴前提108

自强自立——复兴途径111

民族的固有道德——复兴关键112

自强自立包含精神和物质双重层面116

复兴愿望的落空118

提倡“哲学运动”无果119

第二节 “卧薪尝胆”论125

“我们的敌人是帝国主义”125

扮左派：在民族观上不乏反帝亲共词藻128

转向社会达尔文主义130

妥协退让，将全民族置于空前的危机之中132

“卧薪尝胆”论成为国民党政权的对外政策135

第三节 “不抵抗”论142

对日方针和政策：不抵抗论142

“日本人要你几时死，就可以几时死”143

一度认为：日本对中国“压迫得越厉害，我们中国革命就成功得越快当”148

“东北沦丧了，东北军队反而得以完全统一于中央”——九一八价值观151

中日“提携”，可以消弭世界大战152

对日外交提出“四不原则”154

对日外交的妥协、恐惧、侥幸心态156

第四节 “安内攘外”论160

“安内攘外”理论和政策同时形成160

安内首要目标是“剿共”：“赤匪一日未灭，则中正之责任一天未尽”162

安内另一目标是统一：“在我一个人意志之下统一起来”165

攘外即“攘日”：“一息尚存，亦惟竭力抵抗”169

攘外之心与御侮之策170

对日政策的变化——不轻言牺牲175

第四章 政治观解读179

第一节 “以党治国”论181

孙中山认为“以党治国”是“向宪政过渡的一个特殊方法”181

蒋介石在阐释“党员与政府的关系”时，重提“以党治国”188

以党治国——一党专制——以党训政190

第二节 “信仰领袖”论201

从忠君思想推衍出的忠于国家元首和政党领袖的现代政治观201

一个党·一个领袖·一个主义204

对军队提出“三信心”208

痛说革命史的背后211

儒家伦理道德与法西斯主义的怪胎217

注释223

主要参考书目230