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《中国思想家评传丛书》序 匡亚明1

第一章　顾炎武生活的时代1

第一节　晚明江南经济：“国内商业、金融业和产品加工业的中心”——从江南看“天下之势偏重在商”的历史性异动2

第二节　江南市民社会：从臣民型政治文化向公民型政治文化转型的开端——市民运动与知识分子党社运动的结合12

第三节　“今海内文章气谊之盛，恒首推吾吴”——先进的社会经济思潮和政治思潮22

一、“工商皆本”的经济思想23

二、“以众论定国是”的政治改革思潮30

第四节　“苏之于海内，盖所谓得气之先者也”——江南学风的演变与学术新路的开启36

一、研究新兴质测之学的科学思潮40

二、从理学到朴学的学术范式的转换44

三、文学革新的思潮47

四、“明经以为世用”的思想学术新路的开启50

五、《皇明经世文编》的编撰55

第五节　时代的矛盾与问题意识60

第二章　顾炎武的生平事迹76

第一节　“感四国之多虞，耻经生之寡术”——顾炎武的家世及其青少年时期77

第二节　“从军无限乐，早赋仲宣诗”——投身江南人民的民族保卫战争91

第三节　“混迹同佣贩，甘心变姓名”——大江南北秘密活动的时期105

第四节　“一雁孤飞日，关河万里秋”——北游时期的活动与《启祯集》“文字狱”案121

第五节　“一身长飘落，四海竟沦胥”——顾炎武生命的最后岁月148

第六节　顾炎武的一生著述164

第三章　顾炎武的哲学思想176

第一节　“明体适用”的本体论思想177

一、“举尧舜相传所谓危微精一之言一切不道”——对宋明理学先验本体论的拒斥178

二、“天地之大体”与“人事之体用”——以《易》为宗的本体论重建186

三、“体用一源，显微无间”——论“理气”、“道器”及“气”与“神”之关系195

第二节　“博学于文”的认识论思想205

一、“自一身以至于天下国家，皆学之事也”——论认知的相对独立性和认识的对象206

二、“内”与“外”、“心”与“物”——论认识中的主客体关系218

三、“下学”与“上达”、“博”与“约”——论认识的辩证过程228

四、“天下之理无穷……不容以自限”——论认识的多样性和认识的无限发展235

第三节　“通变宜民”的辩证法思想241

一、“势有相因而天心系焉”——通古今之变的历史辩证法思想242

二、“夫其顺数已往，正所以逆推将来也”——对社会发展进化的辩证规律的认识252

三、“天道有盈虚，智者乘时作”——对“时”与“变”之义的理论探讨256

第四章　顾炎武的史学思想262

第一节　以历史学家的眼光研究经学264

一、“其文则史，不独《春秋》”——“六经皆史”的历史学论证264

二、“多闻阙疑，慎言其余”——《春秋》为纪实之书、阙疑之书274

三、“经学自有源流”——对经学历史的考察282

第二节　历史学的方法论312

一、“史策所书，未必皆为实录”——揭露历代官修史书之作伪313

二、“据事直书，则是非互见”——论史学研究的价值中立原则327

三、考辨史事真伪的多重证据法337

第三节　“引古筹今，亦吾儒经世之用”——历史学的价值论345

一、“夫史书之作，鉴往所以训今”346

二、“引古筹今，亦吾儒经世之用”351

三、“稽天成德”354

第五章　顾炎武的道德伦理思想359

第一节　顾炎武伦理思想中的问题意识——对中国传统社会负面国民性的研究和批判360

一、“夸毗”之性361

二、贪婪之性363

三、势利之性364

四、虚伪之性369

五、浇薄之性371

六、游惰之性373

第二节　从道德形上学走向现实的人性——“行己有耻”的道德底线的人性论基础377

一、“五品之人伦，莫不本于中心之仁爱”——顾炎武的道德形上学思想378

二、“民生有欲，人之有私”——对正统儒家人性论的突破385

三、“顺其所欲，则从之也轻”——论道德不能拂逆人性389

四、“财足而化行”——论经济、政治与道德的关系393

第三节　“行己有耻”的道德底线396

一、“士大夫之无耻，是谓国耻”——顾炎武的廉耻观396

二、“计厚薄，度亲疏，戎狄之道也”——顾炎武的人格平等观405

三、“著书无非窃盗，名为钝贼何辞”——论学术道德412

第四节　论豪杰精神422

一、“大凡伉爽高迈之人易于入道”423

二、“天下兴亡，匹夫有责”——论爱国主义的道德情操434

第六章　顾炎武的政治思想442

第一节　对君主专制制度的批判443

一、“自古用蛮夷攻中国者，始自周武王”——对专制主义反动政治哲学的批判445

二、“人人而疑之，事事而制之”——对君主专制政治体制的批判452

三、“无官不赂遗，无守不盗窃”——对专制政治制度性腐败的揭露461

四、“十族诛而臣节变”——对专制政治体制非道德性的揭露478

五、“《大全》出而经说亡”——对专制政治败坏人才的批判496

六、“清议亡而干戈至”——对思想文化专制的批判513

第二节　“以天下之权寄天下之人”——政治体制改革方案的设计518

一、“周室班爵禄之意”——关于“君、臣、民”政治平等的论说519

二、“人主所患，莫大乎唯言而莫予违”——论封驳制度对君主权力的制衡530

三、“寓封建于郡县之中”——论朝廷与地方的分权535

四、“众治之而刑措矣”——论乡村自治545

第三节　选举与清议551

一、“天下之人……皆得举而荐之”——论选举与扩大民间政治参与552

二、“政教风俗苟非尽善，即许庶人之议也”——论清议与庶民议政561

第四节　法制与教化566

一、“法制废弛……未有不亡者也”567

二、“治乱之关，必在人心风俗”575

三、“以名为治”581

第七章　顾炎武的经济思想587

第一节　“为天子为百姓之心，必不如其自为”——自由贸易的经济思想588

一、对中国社会经济发展状况的认识588

二、对阻碍商品经济发展的非经济因素的分析594

三、论解决非经济因素与商品经济发展的矛盾597

第二节　论国家权力对于经济发展的作用607

一、“以当代之君而还前代所夺之地价”——论保护私有财产607

二、“流而不穷者，钱之为道也”——论货币政策611

三、“无蠲赋之亏，而有活民之实”——论赋税政策613

四、“豪横一清，而四乡之民得以安枕”——论生产关系的调整及以雇佣劳动制度取代蓄奴制度622

第三节　“利尽山泽而不取诸民”——论经济发展为解决一切社会问题的根本途径627

一、“必以厚生为本”627

二、“今天下之患，莫大乎贫”630

三、“无欲速，无见小利”——论保护自然生态环境633

第八章　顾炎武的宗教思想638

第一节　对“鬼神”迷信和多神主义偶像崇拜的批判639

一、“鬼神者，二气之良能也”640

二、“鬼神之道亦与时为代谢”642

三、“鬼神之情，人之情也”647

第二节　对谶纬神学的批判649

一、“始皇备匈奴，而亡秦者少子胡亥”650

二、“不待谶纬而识之”659

第三节　对道教和佛教的批评664

一、“以虚耗受祸，而后悔方士之谬”664

二、“居官佞佛者之箴砭”668

第四节　对“天”的敬畏682

一、“天象见于上，而人事应于下”683

二、“人事动于下，而天象变于上”691

三、“圣人以人占天”693

第九章　顾炎武的文学思想699

第一节　“以理为宗，不得诗人之趣”——顾炎武论诗歌的“情感—审美”本质700

一、“虽矫昭明之枉，恐失国风之义”701

二、“感愤之怀有时不能自止……真也”707

三、“诗主性情，不贵奇巧”711

第二节　“诗文之所以代变，有不得不变者”——顾炎武论创作个性之解放718

一、“近代文章之病全在摹仿”719

二、“立言不为一时”727

第三节　“文须有益于天下”——顾炎武论文学的社会使命和责任734

一、“士当以器识为先”——论“器识”与文学的关系734

二、“《十月之交》诗人之义”——论文学作品的社会批判精神742

第十章　顾炎武思想的历史地位和历史命运748

第一节　顾炎武思想的历史地位749

第二节　顾炎武思想的历史命运766

附录789

主要参考书目789

索引797

重要人名索引797

重要词语索引810

后记819