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第一章 早期译介作品中对社会主义的中国文化解读1

一、对欧美工人运动和社会主义组织的解读1

（一）关于巴黎公社1

（二）关于欧美工人运动4

（三）关于社会主义政党和组织6

二、对社会主义理论学说的解读11

（一）社会主义“无非欤颠倒国是，令高低贫富归于一式”12

（二）社会主义乃“均富之说”13

（三）社会主义乃“平分产业”15

（四）社会主义乃“工人集股成本通力合作”17

（五）社会主义乃“大同之世”18

三、评析：社会主义思潮与中国文化的初遇19

第二章 改良派对社会主义的中国文化解读23

一、严复的“均贫富之党”说24

二、康有为的“大同之先声”说27

（一）康有为的治学理路27

（二）“行大同救天下”的社会理想29

（三）《大同书》对传统大同思想的超越31

三、梁启超的“原是我所固有”说34

（一）以“保育主义复骤昌”为主的经济思想34

（二）托拉斯乃“调和资本家与劳力者之争阋一法门也”37

（三）社会主义“即以救私人之过富过贫为目的者也”39

（四）社会主义与“中国历史上性质颇有奇异之契合也”42

四、吴仲遥的“广狭义社会主义”说44

第三章 革命派对社会主义的中国文化解读49

一、孙中山：社会主义的目的在“养民”49

（一）关于民生主义与社会主义的概念50

（二）孙中山社会主义思想的理论渊源51

（三）社会主义“原来是要解决人民的生活问题”54

（四）对资本主义发展趋势的认识55

（五）大同主义是“吾人无穷之希望，最伟大之思想”57

（六）共产主义乃“社会主义之上乘”59

二、朱执信：社会主义的目的在于“社会全体之幸福也”61

（一）社会革命源于“社会经济组织之不完全”61

（二）社会主义运动“以阶级斗争为本据”63

（三）主张实行“国家社会主义”65

三、其他革命派人士对社会主义的解读66

（一）廖仲恺：社会主义是世界革命“三大主义”之一66

（二）胡汉民：社会主义“以平经济的阶级为主”69

（三）宋教仁：主张“师社会主义之意”72

（四）冯自由：社会主义的目的在“救正贫富不均，而图最大多数之幸福”74

（五）戴季陶：社会主义“即人道主义之别名也”77

四、民生主义“两大经济纲领”与中国古代传统81

（一）“平均地权”与中国古代“井田制”81

（二）“大实业国有”与中国古代“工商国有”83

第四章 无政府主义派对社会主义的中国文化解读85

一、对无政府主义思潮的早期译介86

（一）梁启超对无政府主义思潮的译介86

（二）译自日本有关著述的无政府主义思潮88

（三）革命派对无政府主义思潮的译介91

二、“天义派”对无政府主义思潮的解读95

（一）对社会主义与无政府主义的界说96

（二）无政府主义“当以平等为归”98

（三）对科学社会主义若干理论观点的解读101

三、“新世纪派”对无政府主义思潮的解读103

（一）认为“革命即进化”104

（二）无政府主义“义广理全，至公无私”106

（三）“无政府与共产主义为二而一”108

四、无政府主义与中国思想文化传统110

（一）“天义派”：无政府主义之实行以“中国为最易”111

（二）“新世纪派”：演绎传统“大同”理想114

第五章 民初各流派对社会主义的中国文化解读117

一、江亢虎：社会主义就是中国古已有之的“大同主义”117

（一）江亢虎“三无主义”学说的思想渊源118

（二）社会主义思想“凡含灵负秀者”，中国“无不有之”120

（三）中国社会党的社会主义主张评析122

二、师复：“无政府共产大同”社会124

（一）师复接受无政府主义的文化心理基础125

（二）析师复对社会主义“真谛”的解读128

（三）马克思的社会主义学说“自有甚精之点”132

三、“新世界派”的社会主义观133

（一）“由国家主义进而为世界主义”134

（二）《礼运》大同之说即“社会主义所实行时之现象”135

（三）施仁荣《理想社会主义与实行社会主义》评析138

四、关于社会主义与社会政策的论争141

（一）关于社会主义流派划分的论争142

（二）煮尘与杜亚泉、钱智修和欧阳溥存的论争144

第六章 五四时期各流派对社会主义的中国文化解读151

一、资产阶级民主革命派对社会主义的解读152

（一）唯物史观与社会主义的关系152

（二）马克思的阶级观点与社会主义155

（三）主张通过阶级斗争实行社会革命157

（四）宣传马克思主义基本观点是为了“服务于三民主义的革命方略”159

二、资产阶级改良派对社会主义的解读161

（一）对待苏俄十月革命的矛盾心理161

（二）对“什么是社会主义”的解读162

（三）社会改造之主张166

三、小资产阶级知识分子对社会主义的解读167

（一）合作主义者：“不谈社会主义而社会革命已奏凯旋”168

（二）新村主义者：“道德优先”170

（三）泛劳动主义者：“不以暴力抗恶”174

（四）工读主义者：“平和的经济革命”176

（五）无政府主义者：“直接行动”178

第七章 早期马克思主义者对社会主义的中国文化解读181

一、由激进民主主义转变为马克思主义181

（一）Democracy译名的新内涵182

（二）“问题”与“主义”之争184

（三）“官逼民反”还是阶级斗争？187

二、早期马克思主义者的社会主义观190

（一）马克思主义“开全人类文化的新道路”190

（二）借传统文化元素阐发社会主义192

（三）最终选择科学社会主义194

三、马克思主义中国化的开端196

（一）共产主义乃是振兴中华的必由之路197

（二）马克思主义的“两大精神”198

（三）“完全社会主义”：马克思主义中国化的初步成果199

第八章 “马克思主义中国化”命题的文化意蕴203

一、“马克思主义中国化”命题的提出及其文化意蕴203

（一）以马克思主义新哲学引领时代潮流204

（二）从马克思主义哲学“具体化”到“学术中国化”207

（三）新启蒙运动就是要“打开天下为公的大同世界之门”210

二、对“马克思主义中国化”命题的文化解读213

（一）关于“马克思主义中国化”的论争213

（二）关于“马克思主义中国化”命题的哲学论证217

（三）关于实现“马克思主义中国化”途径的探讨220

三、毛泽东对马克思主义中国化的早期贡献222

（一）从“先中后西”到“唯物史观是吾党哲学的根据”223

（二）《辩证法唯物论（讲授提纲）》：“清算中国古代的哲学遗产”225

（三）新民主主义文化：马克思主义与中国传统文化的有机结合230

参考文献236

后记250